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《超越意志,超越意志动漫讲的什么》

类型:微电影 战争 动作 法国 2003 

主演:申东烨 李惠利 郑韩海 朴娜莱 金起范 文世允 禹智皓 

导演:菲利普·拉科特 

剧情简介

我的意志超越了别人作文三百字

我不认为谁能真正了解我,甚至包括我自己,但我始终按捺不住那种认识自我的渴望.

我喜欢做各种各样的性格测试,希望借此了解自己.而每当测试结果不如我期的那样积极时,我便返回去重新“测试“,努力改几个选项从而得到令人满意的分析.这是自欺欺人,因为我不敢正视自己——这真可笑。

怎么办呢?我不知道,直到我接触到“意志”这个词,后试着去发现我的意志。然而我的意志到底是怎样的,到现在我也说不清楚,尽管心理学上有更科学、更系统的论述,我却更愿意用这三个字大致地描述我的意志——“有”、“秦”、“潜”。

爱的意志

爱与被爱都是幸福。我确定我是很幸福的,因为我无时无刻不被爱着,也无时无刻爱着。

我们的祖国母亲是慈爱的,她深受着第一个中华儿女。不必说她用甘甜的乳汁哺育我们,也不必说她把她的美德、她的意志,她的光荣留给我们,仅因为她是我们共同的母亲,我们就应炽爱着她,为了她的尊严和光荣而奋斗。我们也许常抱怨母亲把菜烧焦了,可是当有人胆敢侮辱她是,我们就该握紧拳头,毫不犹豫地站起来!

当我们把对祖国母亲的这份炽爱真正放在心中、朝着共同的目标奋勇前进时,我们的成就就是她的骄傲!

赖祖国繁荣昌盛,我有个温暖的家。我的父亲是个勤劳、刚毅的农民,母亲是名纯朴、能干的织工。他们是如此优秀,以至我无法说出他们的缺点。我还有个好弟弟。我喜好和家人在一起,或惬意的静坐,或轻声地谈谈。我喜欢听父母说他们的故事,也很乐意向父母说出我的想法,我和弟弟也是手足情深。如果要说我最害怕什么,那便是失去亲人了,因为他们组成了我最完美的世界。

有时也看见父母轻叹我们的家境,后来又发现他们开始自叹:“唉,老了……”看着他们渐多的白发,我的鼻子酸酸的,当他们再次叹气时,我会用行动告诉他们,我已长大。

我能感受到老师们对我的关心,当他们用赞赏的目光看着我时,我便干劲十足。感谢所有的老师!而和同学们在一起,我收获了珍贵的友谊。融入集体,让我的青春充满了活力。

鲜有人缺少看见美的眼睛,却常有人缺少发现并欣赏美的心。我热爱生活、热爱自然,满怀感激地欣赏一切美。广泛的兴趣爱好让我的生活丰富多彩;美丽的景色让我的身心归依自然;帮助他人让我的欢乐不断传递。

爱,是我最美好的意志。

秦的意志

两千多年前,秦扫平六合,一统天下,建立了中国历史上第一个统一的多民族国家。没人不畏秦——秦军令六国闻风丧胆;没人不恨秦——苛政至百姓于水深火热;没人不敬秦——王者之风吹遍四海;没人不叹秦——强国的生命只近乎于流星。

秦这颗流星划过了历史的天空,耀眼的光芒归结于秦的意志……

——坚定的信念。当征天下的雄心不再时,各国只能盛极而衰。秦没有放弃,王天下始终是秦的目标,大秦必胜是秦最坚定的信念。这个信念使秦屡败屡战,使秦越战越勇,使秦通过坚持不懈的努力从一个被中原轻慢的弱国小国,一跃成为令诸侯敬畏的强国大国。

我曾经非常自卑、消沉,沉得这个世界根本就不属于我。可我想起秦的艰难崛起,想起秦坚定的眼神,秦的信念深深震撼了我。于是我的血液开始沸腾,我坚信:只要我朝着目标不断努力,就必能获得成功。

秦达到了它的目标,那么,我也能!

——继往开来。秦善于继承,秦的精神和一贯政策的沿袭,为了统一大业奠定了基础。秦积极创新,唯才是用的开放政策吸引了大批人才为秦效力。这些人才提出的改革措施大多被采用,使秦脱颖而出。

优秀的中华民族,必将在新世纪走向复兴。任何一代人,都要继往开来,才能成就一个时代的新辉煌,才能赢得全民族的骄傲。

——上兵伐谋。孙子曰;“上兵伐谋,其次伐交,其下攻城。”任何时候,不战而屈人之兵都是上上之策。秦虽多精兵强将,却也尽量避免大起干戈。多种计谋被秦用得炉火纯青,致使合纵瓦解,六国争斗、而事实上秦内部的团结本身就是大智慧。

对于一个勤奋的人,智慧会令他如虎添翼;对于一个勤劳的民族,团结——这种大智慧会令它世代永昌。

——勇战猛攻。秦初屡吃败仗,变法革新改变了秦的被动局面。战事一起,秦军便勇往直前,敢于奔赴一切险境,决不退缩。高昂的斗志加上得当的指挥,使秦军连续作战后仍能攻必克、战必胜。

狭路相逢勇者胜地,要成功就必须勇敢、坚强地直面一切困难、挫折,朝着目标不断进攻、进攻、再进攻。黑夜中要勇于握紧自己的拳头,如果害怕,我会吼出来!

秦,是我最坚强的意志。

潜的意志

我的意志像一座冰山,在海雾中若陷若现,它是我的力量之源。海水之下有人的潜意志。在我努力想靠近它并登上山巅之时,我也想着海水之下,是个怎样的世界。

据说有人潜入深水,趁黑龙沉睡时从它下巴摘走了一颗价值连城的明珠——这便是“探骊得珠”了。

我猜冰山之下,定盘着条沉睡的黑龙。若想得到明珠,我必须拼命往水底钻,就像我欲获得越多真知,摇篮有越多能力,就得潜心钻研。海水冰冷刺骨,呼吸越来越困难……就在快昏过去时,一切豁然开朗!

然而睡龙的下巴没有明珠。遗憾之余我便想:巨龙啊!你昏睡了上千年吗?当你的明珠被人摘走时,你还在做着美梦吗?当有人诅咒中华这条龙昏睡至死时,你听到了吗?再睡下去,你的力量终得丧失,我要唤醒你,与乘你风而行!

于是睡龙猛然惊醒,抖落满身黑藻,巨吼震裂冰山!于是我乘金龙,破冰而上,飞向苍穹!于是冰山中间变成火山口,咆哮着喷出炽热的岩浆!

潜的意志将不再是海底潜龙,当我成功唤醒它是,一切都将改变。这时我所收获的,何止一颗明珠!

爱的意志是我心中永远绽放的雪莲花,秦的意志是我手中锋利的长剑,当我乘着终于奋起的长龙直冲云霄时,我的心跳震撼了整个世界,我的意志令整个宇宙为我自豪!

萨特所说的超越是什么意思\

萨特或多或少明确地阐释了一个基本的观点:“自我(ego)既非形式地,也非质料地存在于意识之中”。用刚才已经做过解释的萨特术语来说就是:我们在意识中既不能发现作为“Je“的自我,也不能发现作为“Moi“的自我;也就是说,自我(ego)不在意识之中。现在,假如萨特说“自我”具有“超越性”,那么这里的“超越”又是指什么呢?这里仍然关系到笛卡尔前两个“沉思”的结果,萨特认为,“我思(cogito)声言得太多。这种伪-我思的确然内容并不是‘我有对此椅子的意识’,而是‘有对此椅子的意识’。”因此,“Cogito“在萨特这里被解释为“有意识”。也正是在这个意义上,他有理由说:“康德的‘我思’(Ichdenke)是一个可能性条件。笛卡尔和胡塞尔的‘我思’(cogito)是一个事实确定”,而且是对一个“事实必然性”的确定。用早期的,而非用后期的胡塞尔以及康德来解释笛卡尔的“cogito“,这是萨特在自我问题思考上的基本取向。他和胡塞尔一样相信“这个内容〔即这个意义上的“cogito“〕足以为现象学研究构造起一个无限的和绝对的领域。”萨特当然没有像胡塞尔那样专注于对这个“无限的和绝对的领域”的描述、分析,而是仍然想从方法角度对这个领域做出确立。具体地说,这个领域是如何展现给我们的?萨特指出“所有描述过’cogito’的作者”都承认这是一个第二级的操作活动,也就是说,“cogito“是意识,但却是一个指向意识本身的意识。与此同时,萨特还指出第三级意识的可能性,即对意识的意识的意识,如此等等。但他不认为这样会导致无限的回归,“因为,为了意识到它自己,一个意识是决不需要一个反思性意识的。它根本就不把自己设定为一个对它自己而言的客体”。这里实际上已经涉及到自身意识与反思的关系问题了。当萨特说,“我思作为反思性的意识”时,他并不是想说:“我思”是一个反思着的意识,而是想说:说出这个“我思”的意识是一个反思的意识。而且,说出“我思”的这个意识本身不是一个“我思”。换一种说法,当我对我思进行反思的时候,我的这个反思意识并不把自己设定为一个客体,而是把我思意识设定为客体。所谓“不把自己设定为客体”就意味着反思意识本身不成为客体;而“把我思设定为客体”则表明我思只能在一个第二级的意识中成为客体。接下来,这个第二级的意识自己要想成为客体,必须通过一个第三级的意识。在这个意义上,任何一个意识对其自身而言都是非设定的(nonpositioelle):它不能把当作自己对象,不能自己设定自己。插入说明:萨特在这里基本上还是在借助和沿用胡塞尔的术语和思路来进行表述。在萨特著述的大多数中译本中,“position“或“positionnelle“都被译作“位置”或“位置的”。但这种翻译是错误的。萨特的“position“一词源于胡塞尔现象学分析术语中的“Position“和“Setzung“概念,其基本含义是“立场”和“设定”,胡塞尔用它们来非凡指称意识活动对意向相关项之存在与否的“设定”或“执态”特性;与这个意义上的“立场”或“设定”相对的范畴是“中立”或“不执态”,即对客体存在与否问题的不表态。它们构成客体化行为的两种不同的“质性”。但同时也需指出的是,萨特显然是在更为宽泛的意义上使用“设定”(position)一词:它不仅被看作是对客体存在的设定,而且直接被等同于对客体的设定。前者还是胡塞尔意义上的“设定”概念,后者则已经超出了这个语用范围。例如在《存在与虚无》中,萨特明确地表述说:“所有意识在超越自身以图达到对象时都是设定性的,毋宁说它干脆就是这个设定。”而由于意识对自己的意识不是超越的和对象的,因此它对自己的意识不是“设定性的”。这样我们便涉及到萨特和胡塞尔在“自身意识”或“原意识”问题上所使用的不同“设定”概念。我们在第二十一讲中曾指出,胡塞尔本人曾认为,原意识“当然”是“不设定的”,这意味着,原意识不是客体化的意识。但在同一份研究手稿的后面又将“内感知”称之为“在内意识基础上的设定性意指”,并且稍后还把“存在信仰”(belief)看作是“本质地”、“必然地”从属于整个内意识之内涵的东西,而这意味着,原意识将自己视作是存在着的。正是“设定”概念的多义性,导致以后的解释者对胡塞尔和萨特的种种误解。例如弗兰克便把胡塞尔的“原意识”理解为“一种行为对自身的非存在设定的信任”,甚至对此提出如下问题:“这种非设定的自身意识是否在某种程度上是设定性意识的相似物,也就是说,是那种制作其对象并将其课题化的意识的相似物?”他用这个问题来暗示在胡塞尔自身意识中的“内关节”,或者说,意识的“因素的双重性”,甚至意识的“两极”,他认为这两极还“最终导致了胡塞尔时间意识理论的恒久困难”。简言之,弗兰克认为,假如胡塞尔确定原意识具有“设定”性质,那么胡塞尔就是把主-客体的两极又带入到了“原意识。但事实上弗兰克是在用萨特的“设定”概念来理解胡塞尔的“设定”概念。从胡塞尔现象学的角度来说,我在愤怒时完全可以意识到我的愤怒是真实存在的,同时却不必将这个正在进行的愤怒对象化。这也就意味着,我们可以在避免主客体的熟悉论思维模式的情况下确切地认定自身意识的绝然存在。这样我们也就可以理解,为什么在未被反思之层面上的我思(cogito)实际上是“无自我”(Je)的思维:意识永远只是设定它所指向的客体或对象!它永远无法设定自身!一旦它设定它的客体,它便超出了自己,构造起一个超越的事物,为了这事物是世界,还是它的“自我”。而在未被反思的层面上,无论哪种类型的“自我”(Je或者Moi)都是不存在的。萨特在这里举的闻名例子就是:“当我追在有轨电车后面跑时,当我看表时,当我聚精会神地注视一幅肖像时,自我是没有的。有的只是应被追上的电车等等的意识,以及对此意识的不设定的意识。”只有当我们此后反思这个意识时,我才将它设定为客体,并产生出包含由“自我”和“思维着的意识”构成的“我思”。在反思的过程中,原先没有的“设定”(position)被加了进去。萨特认为,这并不是一个偶然的问题,不是一时的疏忽,而是意识本身的结构所决定的。因此他主张,“自我(Ego)是一个意向相关项的统一,而不是意向活动的统一”。也就是说,自我是意识构造的结果,它与其他意识对象一样具有超越性。“每当我们把握我们的思维,无论是通过一种直接的直观,还是通过一种依据回忆的直观,我们都会把握到一个自我(Je),它是这个被把握的思维的自我,而且此外它还表明自身是一个超越出这个和所有可能的思维的自我。”当然,萨特即使在这里也不乏胡塞尔式的现象学分析之仔细性。他认同胡塞尔的说法:在自我的超越性与空间事物的超越性之间存在着根本的区别。此外我们还可以看到,萨特在自我(ego)的各个层面和它所包含的各种因素方面还做过精辟的分析,例如他对自我作为主动性和被动性的综合、作为内在性与超越性的综合的指明和论证等等。但在这里,即在下一讲中,我们所要非凡关注的是萨特在这里所提出的“无自我的我思”这个第一性的意识层面。它在《存在与虚无》中被萨特称作“前反思的我思”,并且构成他所设想的“一门现象学存在论”的基础。

萨特的存在主义哲学

一、无你原非我——从超越到反观

从笛卡儿到胡塞尔,哲学家们都倾向于认为,先有“纯粹自我”的意识,然后才从此出发产生对外物的意识。这种纯粹自我意识,在胡塞尔眼里,就是对纯粹心理时间流逝的感受,纯粹的自我本身就是感觉在时间上的延续。纯粹自我就相当于白板意识,只有在白板上添加内容才有对象意识。

不过,萨特的解释恰恰相反。他认为,“意识”的本质就是“超越”。纯粹的“意向性”(意识指向某物),固然是以主体为起点,但所意向的对象则是主体以外的客体,而不是主体自身。意识发源于我,内在于我,但其对象却超越了我,不再是我。而在萨特的哲学中,纯粹“意识”可以说是是对外界纯粹的感知,是不带反思和总结的。纯粹“意识”其实就是我与外界事物遭遇时的存在方式,是人与世界发生互存关系的纽带。

“纯粹意识”包括知觉、想象和情绪,这些都是逻辑上先于“自我”的。知觉的对象永远是真实存在的客体,然而,按存在主义的观点,知觉是人与外界遭遇,即“在世之在”的表征,它既要有外物的依据,也要说明主体的状态,所以,“知觉”的一端是真实的外物对象,另一端则是人对外物的判断和否决。如果我对外物的判断与外物本身不一致,这就出现了错误和幻觉,这其实正说明了“意识”具有否定权的自由性,更说明了个人存在的自由性。比知觉判断更自由的意识活动是“想象”,它对知觉对象进行了更复杂,更自由的否定,“是人的自由性的标志。”“情绪”则不同于知觉和想象,后两者是认识活动。认识所反映的是被人此前的存在状态(抛置态)所决定了的因果世界,但情绪活动则连接着过去的必然世界与未来的可能世界,在后一个世界里,人有介入因果关系,改变现状的意志自由。正如夜间一只手突然伸进窗口,我对手并未伤害我的判断属于认知,而我对手可能即将伤害我的恐惧属于情绪,进而产生夺路而逃,避免伤害的意志冲动。总之,情绪活动是从认知到意志的更自由的超越。是对未来可能性的否定和选择。

萨特还认为,“自我意识”的产生是因为“他人意识”的存在,我感觉到了“他人”,然后才反思到“我自己”。为了说明“自我”产生的过程,萨特举了一个有趣的例子。一个人全神贯注地透过锁孔窥视房里的人,此时,这个人沉浸于所窥视的对象中,并未感到“自我”的存在。但如果我听到走廊里有脚步声,我就会意识到有另一个人在看着我,我就会产生“自我羞愧感”,自我意识就此产生。不过,我在萨特的例子里可以更细密地分析一下,我如何从“他人”反观到“自我”:由于“他人”同样是和我一样的主体,所以,“他人意识”不仅是我沉浸于对他人存在的感知,而且我下意识地以他人的视角来反观自己。在那一瞬间,我好像就变成了走廊里的那个人,并从他的眼睛里观察并鄙视那个偷窥的家伙,接着,我忽然发现那个偷窥的家伙就是我自己,从而产生自我羞愧感。当然,门廊里也许并没有人,但我仍然可以感觉到有一双外在于我的眼睛盯着我。所以,一旦我在“纯粹意识”的对象里设立一个外在于我的主体,并以那个主体反观我时,“自我意识”就产生了,它是主体以反思途径将自己客体化并牵制自己的特殊“意识”,从某种程度上说,它是对主体的异化,对自由的否定。

世界-意识-自我意识,这并不是一个时间的先后结构,而是个人存在的两极性。世界本身是被存在状态决定的,意识连接了人与世界,把世界转化为人的自由。然后,“意识”主体本身又被意识(反思),即“自我意识”,它把判决权交给了“他人”(或上帝),把自由还给了世界,而自己则被异化为被决定的客体了。从萨特的现象学结构里,我们看到了辩证法的影子。

二、他人是地狱?——人与人之间的冲突

我在介绍海德格尔的哲学时就说过,人与人的主体际共在,容易走两种极端:一个极端是自己任别人摆布,还有一个极端是自己任意摆布别人。其实这反映了人与人间相处很难的人生苦恼——自己要么把别人当客体,要么自己变为别人的客体。无怪乎萨特说:他人是地狱。这种与他人共在时不可避免的矛盾冲突,这种冲突不光是你死我活的决斗,更是意识和情感上的困扰,从而造成人与人之间的若即若离,悲欢离合。这种矛盾的生存方式被萨特称为“为他之在”。

萨特还深有体会地说:“爱情是冲突。”(体会来自于他与另一位哲人波伏娃的恋爱)男女双方,如果自己成为别人的对象,自己乐于按对方的意愿来展现自我,以满足对方的自由,那么这就是爱情。爱人的被占有不同于物的被占有,这种占有是精神的特殊方式,主客双方都在共享自由。但实际情况是,被爱者不可能完全成为对方的纯粹客体,被爱者也有自己的空间,需要独立于对方的意识之外,所以爱情不可避免地伴随着冲突。还有一种情况,男女双方,自己想把对方当作纯粹客体而任意摆弄,这是种肉体意识,就是“情欲”。爱情很容易退化成情欲,所以,“灵与肉的冲突”成为了伟大爱情小说所津津乐道的题材。

的确,生活中还有“我们意识”——即若干人沉浸于共同的其他对象,而暂时消弭这些人之间冲突的状态。但这种非冲突状态在人类社会里永远是短暂的,个人存在的自由性和差异性注定了世上“没有永远的朋友”。不过,“我们意识”的出现是激动人心的,也是来之不易的,就像看球——数万球迷为同一支球队呐喊助威,你若身处其中,心情自会被感染得激动,产生很强的集体意识,然而假若旁边一个球迷奇怪地看了你一眼,你就会与他相互注视,集体意识立刻消失。

三、自在与自为——存在与虚无

在萨特的本体论中,我们能再一次强烈地感受到康德哲学的气息。他区分了两种存在——自在存在与自为存在。“自在存在”是独立于人的意识之外的存在,它是混沌的,静止的,不可描述的,无任何因果性、规定性的未知实体。按照存在主义观点,所谓时间、空间和因果性、规定性、个体性、结构性,都是人在与世界接触时主动存在的产物,是人的存在状态的反映,属于“自为存在”的性质,但这些都不属于与人无关的“自在存在”。这与康德关于物自体的观点很相似。

那么,“自在存在”是如何转化为“自为存在”的呢?那就是人把“自在存在”否定、虚无化。打个比方,一幅非常复杂的城市地图就这样摆在你面前,你在意识中显然看不出什么来。不过,你如果是主动地需要寻找或注意某些地点,那么就会有部分街道、建筑标识清楚地呈现在你面前,而其他的部分则被虚无化了,不能被你注意到。就像这张地图,“自在存在”本身包含有无限内容,无限逻辑,浑沌一片,未经辨认。而人的意识的作用就在于按自己的意愿否定、分辨、分离,把无限充实并静止不动的“自在存在”部分虚空掉,使之成为有差别、相互分离,因而相互联系,可以运动的各种事物,即“自为存在”。

不过要注意,那些被意识显现出来的事实,并不是原本就在“自在存在”中的,意识对“自在存在”的虚无作用更不是简单的事实筛选。虚无是主体对“自在存在”下意识地主动塑造,使之具有清晰轮廓,故“自为存在”也反映了人自身的存在。“自为存在”并不是实体,而是人的存在的意识内容。“人正是使虚无来到世上的存在。”同样,只有对“自在”主动地改造实践,人才能认识世界,最终认识自身。

其实,人把外部世界“自在存在”虚无化为“自为存在”的过程,也是人对自身既定存在状态的改造过程——人同时也在把既定的“自在”的自我虚无化,看到自己所欠缺的部分,通过对生活的改造和实践,来不断实现自己新的可能性,即“自为”的变动的自我。

人对自我的“虚无”,与对世界的“虚无”,前者为后者的动机,后者为前者的依据。所以,“世界从本质上来说,是我的世界。没有世界,就没有自我性,就没有人;没有自我性,就没有人,就没有世界。”

四、存在先于本质——绝对自由,绝对责任

人的“存在”,是一个从过去推向未来的,自由选择以突破既定自我,实现新的可能的过程。“人除了他自己认为的那样以外,什么都不是。”萨特以此作为存在主义的第一原则。在个人的生活中,一切过去的情况,都是可以在未来改变的,所以,永远别以固定的“本质”来限定自己,自己在这一刻是自由的,选择改变,选择否定,或者选择维持现状,这都是选择,是自己的存在。所以,对于人来说,“存在先于本质”,人有绝对自由。

萨特的存在主义是彻底无神论的,他坚决反对外在的上帝对人的决定性。由于萨特相信,,不管在什么情况下,人都有选择权。所以,萨特否认一个人行事时的任何客观理由,客观条件固然是有,但是否接受条件的影响,则是由人自己说了算。很多人认为自己犯了什么错,是受了外在条件或过去状况的影响,但归根到底,至少他们任由这些客观因素发挥作用,而不想办法主动改变或制止,所以他们仍然不能推卸自己的责任。失去了外在真理或外在上帝的限定,人便有了做任何事情的自由,所以,人理应为自己所做的这一切负责,而不能推卸,这就是“绝对自由”的代价——“绝对责任”。若从心底里接受外物的限定,而没有意识到自己的绝对自由,更没有意识到自己的绝对责任的人,其实是在欺骗自我。

为什么人们普遍要欺骗自我,放弃自由呢?因为“绝对自由”并不会给人带来安乐,反而会带来巨大的无依靠感、惶恐感和责任感,这就是人生的“苦恼”。为了逃避这让人劳累的自由,人们学会了推卸责任,学会了自我欺骗。

五、从个人主义到社会主义——萨特与马克思的对话

存在主义从本质上来说,是一种个人主义,强调个人的绝对自由,反对外物的限定。然而,萨特在后期著作《辩证理性批判》中,其思路发生了重大转变,社会和自然环境,人的生理因素和心理因素的影响,不再是人可以自由选择的东西,这就是人“实践惰性”的结果,就是人的主体性的异化。萨特实际上企图把存在主义“马克思化”,尽管他坚决反对其唯物主义部分,但他认为马克思主义的社会历史理论是符合当代自由主义革命理论的“活的哲学”。

萨特吸收马克思主义的核心就是其历史辩证法,但对其作了个人实践论的改造。所谓历史辩证法,就是按时代精神解读评判历史事实,并且经历不断否定原有解释的辩证过程。

萨特探讨了对历史的认知如何随时代变化而不断更新的问题。他从个人的诞生开始解释,认为个人的诞生,是对自身无机物本质的有机性的否定,让无机界的规定性变为有机生命的自由性。然而,无机的自然界仍然会牵制人的生存,个人最终要回归到无机的自然中去,这是自然对人的否定。是为历史辩证法的第一个圆圈:人-物质-人-物质的连环中介,即物质需求与匮乏这一矛盾的辩证法。

接着,实践惰性又否定了前一辩证法,若干个人组成“群集”,成为物质生产的一个环节,人被异化,丧失主体性,而生产物的奴隶。接着又是否定之否定,产生生产力革命,个人的主体性再次被唤醒——个人摆脱了“群集”这一原始生产形式,建立具有生产分工的“集团”,从而提高了生产效率,超越既定的生存状况,实现了新的生活可能。这是历史辩证法的第二个圆圈:落后的生产力与新的生产方式的矛盾转化。

以后,实践惰性再一次否定了辩证法——生产集团的各部分被功能化,个人丧失主动性,变为生产机器某部分的零件,生产集团也蜕变为“人吃人”的官僚国家。随后个人意识再次被唤醒,反对现有官僚制度,引起新的革命····异化-革命-异化-革命-···历史辩证法就在这一循环中不断前进。

萨特认为,马克思主义是不可超越的当代哲学,而存在主义只是为了补充马克思主义的人本学空白。他从个人主义向社会主义的转向的努力,还可以从他对中国社会主义革命的支持中看出来。不过, 存在主义的马克思主义毕竟是以个人的存在作为理论基础,而不是社会存在,而且,他是否在现实社会中找对了理想的寄托,这也是个值得商讨的问题。

超越的名人名言

1、即使翅膀断了,心也要飞翔。——张海迪

2、无畏的气概可去这避难。——普劳图斯

3、谦固美名,过谦者,宜防其诈。——朱熹

4、贫苦就如熔炉,伟大才智都会在其中炼得纯净和永不腐蚀,正如钻石那样,能够经过千锤百炼而不分粉碎。——巴尔扎克

5、患难困苦,是磨炼人格之最高学校。——梁启超

6、必须敢于正视,这才可望敢想,敢说,敢做,敢当。倘使想正视而不敢,此外还能成什么气候。——鲁迅

7、没有谁比从未遇到过不幸的人更加不幸,因为他从未有机会检验自己的能力。——塞涅卡

8、人生在勤,不索何获。——张衡

9、不作什么决定的意志不是现实的意志;无性格的人从来不做出决定。——黑格尔

10、凡事在成熟之前,都是有苦味的。——赛勒斯

11、我们的骄傲多半是基于我们的无知!——莱辛

12、生命如流水,只有在他的急流与奔向前去的时候,才美丽,才有意义。——张闻天

13、最大的挑战和突破在于用人,而用人最大的突破在于信任人。——马云

14、一次失败,只是证明我们成功的决心还够坚强。——博维

15、构成我们学习最大障碍的是已知的东西,而不是未知的东西。——贝尔纳

16、把千百万人的幸福和生命交由我们处置,这是一种特许,是一种挑战,看我们能否毫不留情地挥霍它们。——赫兹里特

17、一个人总是有些拂逆的遭遇才好,不然是会不知不觉地消沉下去的,人只怕自己倒,别人骂不倒。——郭沫若

18、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎

19、当我们误用生命的时候,生命并无价值。——狄更斯

20、志之难也,不再胜人,在自胜。——荀况

21、意志来自道德感和自身利益这两个因素。——林肯

22、最困难的事情就是认识自己。——希腊

23、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓

24、在一个崇高的目的支持下,不停地工作,即使慢也一定会获得成功。——爱因斯坦

25、浪花愈大,凝立的磐石在沉默的持守里,快乐也愈大。——冰心

26、苦难是人生的老师。——巴尔扎克

27、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯

28、天才就是无止境刻苦勤奋的能力。——卡莱尔

29、当面怕你的人,背后一定恨你。——英国

30、三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。——颜真卿

31、向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够,还要把每一步骤看作目标,使它作为步骤而起作用。——歌德

32、即使跌倒一百次,也要一百零一次地站起来。——张海迪

33、凡在小事上对真理持轻率态度的人,在大事上也是不可信任的。——爱因斯坦

34、每个人都知道鞋子挤脚的地方。——拉丁美洲

35、尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命,是生命进程中的伴随物,也是心理健康的一个条件。——弗洛姆

36、挑战让生命充满乐趣;克服挑战让生命充满意义。——乔舒亚·J·马里恩

37、曾以寻死的心活着,被迫超越,也曾主动超越,不管梦是否实现,有梦总是最美的。——林清玄

38、生命的路是进步的,总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走,什么都阻止他不得。——鲁迅

39、再没有别的任何艺术或科学,比战争艺术或战争科学更困难的了。——劳埃德

40、我以为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。——邹韬奋

41、今天扫完今天的落叶,明天的树叶不会在今天掉下来,不要为明天烦恼,要努力地活在今天这一刻。——林清玄

42、在战场上,一个人有时会战胜一千个人,但只有战胜自己的人,才是最伟大的胜利者。——尼赫鲁

43、我总觉得,生命本身应该有一种意义,我们绝不是白白来一场的。——席慕蓉

44、一个人有了远大的理想,就是在最艰苦困难的时候,也会感到幸福。——徐特立

45、把你的精力集中到一个焦点上试试,就像透镜一样。——法布尔

46、鱼生于水,死于水;草木生于土,死于土;人生于道,死于道。——胡宏

47、只有在人群中间,才能认识自己。——德国

48、不计波折多,但望结局好。——俄罗斯

49、快乐活在当下,尽心就是完美。——林清玄

50、莫道桑榆晚,为霞尚满天。——刘禹锡

51、通过苦难,走向欢乐。——贝多芬

52、书不记,熟读可记;义不精,细思可精;惟有志不立,直是无着力处。——朱熹

53、艺术的大道上荆棘丛生,这也是好事,常人望而却步,只有意志坚强的人例外。——雨果

54、任何问题都有解决的办法,无法可想的事是没有的。——爱迪生

55、困难地逼着人想办法,困难环境能锻炼出人才来。——徐特立

56、痛苦本质是缺乏、穷困,以及对于生命维持的焦虑。——叔本华

57、天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。——孟子

58、受苦是考验,是磨炼,是咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点。—巴金

59、坚持对于勇气,正如轮子对于杠杆,那是支点的永恒更新。——雨果

60、逆水行舟用力撑,一篙松劲退千寻。——董必武

61、告诉你使我达到目标的奥秘吧。我唯一的力量就是我的坚持精神。——巴斯德

62、命运压不垮一个人,只会使人坚强起来。——伯尔

63、没有上天的云梯也就算了吧,但不能没有拥抱月亮的手臂。——刘墉

64、所有的胜利,与征服自己的胜利比起来,都是微不足道;所有的失败,与失去自己的失败比起来,更是微不足道。——佚名

65、预测未来最好的方法就是把它创造出来——尼葛洛庞帝

66、在别人藐视的事中获得成功,是一件了不起的事,因为它证明不但战胜了自己,也战胜了别人。——蒙特兰

67、最困难之时,就是离成功不远之日。——拿破仑

68、人生最大的敌人是自己。此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌人,如流氓,无赖,小人,此等衣冠禽兽。——佛家妙语

69、道足以忘物之得春,志足以一气之盛衰。——苏轼

70、受苦是考验,是磨炼,是咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点。——巴金

71、不会评价自己,就不会评价别人。——德国

72、大自然把人们困在黑暗之中,迫使人们永远向往光明。——歌德

73、骄谄,是一个人。遇胜我者则谄,遇不知我者则骄。——申居郧

74、一生中,最光辉的一天并非功成名就的那一天,而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。——福楼拜

75、困难在很大程度上是懒惰造成的。——塞·约翰逊

76、不认识痛苦,就不是一条好汉。——雨果

77、业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。——韩愈

78、患难及困苦,是磨炼人格的最高学府。——苏格拉底

79、开发人类智力的矿藏是少不了需要由患难来促成的。要使火药发火就需要压力。——大仲马

80、蠢材妄自尊大,他自鸣得意的,正好是受人讥笑奚落的短处,而且往往把应该引为奇耻大辱的事,大吹大擂。——克雷洛夫

81、不敢冒险的人既无骡子又无马;过分冒险的人既丢骡子又丢马。——拉伯雷

美漫中的原始超越者是什么??还有OAA?很强!?

原始超越者就是基本无敌的存在了,不过后期因为编剧觉得这样的大神太破坏平衡就给不断削弱了,不过现在也不是谁都能虐的,OAA就是类似于道的存在,是作者创造出来的最牛逼的人设了,就算是作者本身的马甲,凡是想象出来的一切东西都只是他的一部分。就是包罗万象了。

比如从前有一帮所有宇宙里最牛逼神,然后有个人把所有宇宙里牛逼的神器都拿到了,于是掌握了时间空间心灵。等等很多很牛逼的力量,然后要掌控所有宇宙,然后那帮神就和那个人打,结果没打赢,还都被人给关起来了。结果OAA觉得丫破坏宇宙和平,直接把这段时间线抹去,重新造了一个,这个时候那帮神才知道原来在他门之上还有个OAA。

扩展资料:

原始超越者 原始超越者来自于Marvel世界之外,即超越领域。他本身便超越了Marvel世界,整个Omniverse在他眼里还不如一个原子,摧毁起来不费吹灰之力。他拥有作者的权限,可以随意修改自己和他人的设定,其实力在OAA(One Above All)之上。

OAA

他没有固定的性别,没有固定的体型,没有可以量化的数据,不承受任何物理攻击和精神伤害。他可以随意更改自己的性别,身份,所处位置。他只有一个能力——随心所欲,想要做什么就做什么,想要改变什么就可以改变什么。

他的责任包括管理整个多元宇宙的所有生命甚至是超越在这之外的。One-Above-All是被称为“生命法庭”的宇宙监督者和仲裁者的全能法官唯一的至高无上的主人。

人类的精神意志能超越肉体吗

可以

听过在未开启的冷库里,因过度惊吓也就是他的意识里有必会冻死的意念,最终死去的真实故事么

还有科学家为证明一年的作用,对死囚做的一个实验

既把他带入一个黑屋里事先告诉他要让他割腕滴血而死

科学家用刀背滑了一下囚犯的手腕,再用事先装好的熟睡细管从他手上滑过

最终他死亡了

证明意志的强大

如何锻炼出强烈的意志力?

1.先要搞懂意志力的实质是什么——它就是"在某某期限内我一定要做成什么什么事情"的信念. 其次,意志力究竟在什么情况下发挥作用——它可以让你在兴趣不足时,身体不舒服时,环境不好局势不利时,想要退却时,精神散漫时...仍然做成你应该做成的事情. 意志力特别能够在“实现你的目标要做的事情”并不是“特别感兴趣的事情”的情况下发挥作用,也就是弥补兴趣程度不足的缺陷啦。 再者,培养意志力,我的方法是——时刻告诉自己(特别在遭遇困难的时候告诉自己):“我一定要做成那件事情”。 我是考研的人,我把考研涉及到的知识点分配在了每一天去完成,每天早上开始看书时,我先再次明确今天要看得书,然后便报定了“今天我哪怕不睡觉不吃饭也要看完这些书”的信念。利用你现在想达到的目标以及科学合理的进度计划去培养意志力吧。 等到你目标实现时,你的意志力也到了非凡的水平了:) 以上都是我自身的体会,希望能够对你有所帮助。

2.意志不是生来就有的,唯有锻炼才能造就。青少年朋友可从如下几个方面有意识地培养和锻炼自己良好地意志品质。 1.树立正确地人生观 正确地人生观能激发人强大地意志力量,去面对人生中的各种困难,自觉、坚定地去实现人生地奋斗目标。虽然有些利己主义者也能发挥出较强地意志力,单终究不能达到完美地高度。只有树立既有益于社会又能落实到具体行动上地有益而有效地人生观,才能维持坚强而恒久地意志力 。 2.借助集体的力量来锻炼自己的意志品质 青少年常生活在集体(如学校、班级)中。在集体中生活,须遵守集体的纪律和规章制度,这本身就是意志行动的过程。集体舆论的监督,你在集体中的行为表现所受到的赞许或批评,集体给你的任务或你在集体中所担负的职责,都可能成为激励你实现意志行动的巨大动力。因此,你应置身于集体之中,对自己提出明确的要求,学习集体中优秀成员的行为,努力使自己的表现符合集体的导向,并在这个过程中克服可能遇到的种种困难。

3.通过一些具体方法锻炼自己的意志 (1)努力去做自己虽不感兴趣但却必须做的富有意义的工作。生活中并非每一件事都那么引人入胜,有些事是必须打起精神才能做好,如上课注意听讲、坚持跑步等。做这件事正是考验和锻炼你的意志的好机会,你应当定出目标,强迫自己去做。当然,你完全可以从小事做起,如按时起床,坚持写日记等。完成这些小事的过程,也就是提高你意志力的过程。

(2)通过体育活动或参加力所能力的劳动来锻炼意志品质。每一项体育运动都能锻炼相应的意志品质,如跑步、骑车、游泳等都可以锻炼顽强性,跳水、障碍跑、登山等可锻炼勇敢和果断性,球类运功可锻炼主动性、独立性、体操、技巧、田径等可锻炼坚持性、自我控制力等等。劳动也可就锻炼各种意志品质。

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