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《南巫，闽南语电影推荐》

类型：微电影恐怖冒险地区：泰国年份：2013

更新：2024-04-19 15:44:15

简介：《南巫》教会了人们什么道理？这绝对是一部做足功课及田调的电影，电影前半以为是一部虚构的民俗电影，直到后来才发现原来故事原型取自导演童年往事。没有惊悚猎奇的影像叙事、俗不可耐的恐怖配乐，而是以长镜头、严密考证的民俗音乐，缓慢地带观众进入吉详情

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剧情简介

《南巫》教会了人们什么道理？

这绝对是一部做足功课及田调的电影，电影前半以为是一部虚构的民俗电影，直到后来才发现原来故事原型取自导演童年往事。

没有惊悚猎奇的影像叙事、俗不可耐的恐怖配乐，而是以长镜头、严密考证的民俗音乐，缓慢地带观众进入吉打小镇的民俗故事。

平静、流动的慢节奏叙事镜头

不得不说，《南巫》的摄影十分出色，长镜头的慢节奏叙事方式带有浓厚的东南亚电影色彩，直觉想到的是前几年的越南电影《落红》。

而观影当下我同时在脑内处理另一个问题：宗教及民俗文化的电影中关于圣像的叙述以及导演是否有想在电影中复魅？

《南巫》在建立圣像的同时避免复魅的方式十分高明，前者多使用镜头语言隐晦地点出圣像的神秘，比如女主角第一次去找乩童拜托时，摄影以很不自然的构图将整体人物摆在最右侧。

故意切掉乩童的脸，这一颗长镜头便点出来整个吉打社会对民俗的敬畏与尊崇；后者则完美地回避了任何消费宗教或民俗文化的问题。

我们不会在《南巫》中看到任何强调神秘主义及深化圣像形象的桥段，这在近年泰国、马来西亚"鬼片"泛滥的情况下实属清流。

整体叙事结构上以吉打当地传统民俗信仰为主，《南巫》光是在这个部分就已经处理的很完美，更不用说在电影中段后我们开始发现又以阿燕作为本位所发展出的第二条支线：珂娘传说与异邦人的纠结与思愁。

关于阿燕被当成异邦人的踪迹遍布全片，从找法师到语言，或者老公说是"花人屎"，这些阿燕本人的生命故事藉由珂娘贵州公主的传说扩大到整体社会结构的层次。

最后在船上，珂娘与阿燕的对白实在令我感动，简单的几句话就把思乡及无法回家的情绪表现出来，搭配摄影的一个空景带出船漂泊在无边大海，十分优美。

圣像的隐喻

窗与门也是电影中值得玩味的点，如果说人类的眼睛是灵魂的裂口，足以使我们窥探现象世界，那么传统信仰中的门与窗便是人与神怪之间的裂口，足以使人类窥探神秘世界。

我很喜欢电影一开始阿燕家门被打破，阿燕透过门洞看着对面的小庙，这幕给人带来一种十分特殊，仿若希区考克《后窗》般的窥视感。

后面阿昌被下降头后坚持要开着窗门也点出门与窗作为某种渠道，可以让另个世界的神灵"带走他"，这两幕都足足点出他们民俗信仰的想像。

虽然上述已经点出《南巫》在民俗信仰以及个人生命史的部分处理得宜，但容我再提及电影中不断出现的另一个元素：国族认同及"茅草运动"。

这些本地人对异邦带有矛盾情绪，一方面支撑他们社会的传统民俗信仰十分厌恶异邦人，但同时社会上又存在对异邦的崇拜。

映后导演向观众们解释，当时的吉打像是夹在中间，永远对着暹罗的仰望，不管任何东西只要是来自暹罗舶来品就是好货。

这种当地人所经历的民族主体性遗失很像过去台湾对日本的后殖民遗绪，但不同的是泰国并没有殖民马来西亚，只是单就文化传播的力量便能达到如此惊人的崇拜魅力。

总评与影人场趣事

总的来说，这部电影实在令人惊艳，其实电影里还有出色的舞蹈表演及阿南妈妈精湛的演技，这些都是这部电影值得好好深究的点。

而观影后导演询问现场有没有马来西亚人，结果1/3的人举手真的吓到我，但这也让我感受到某种程度上国族的威力。

请所有对民俗信仰、东南亚史或马来西亚文化的影迷们务必观赏这部电影，绝对是今年数一数二杰出的作品。

南巫是真实事件吗

南巫不是真实事件，南巫是虚构的电影故事。

《南巫》讲述的是1987年马泰边界，吉打象屿山下的村落里，村民阿昌是民间神明拿督公的虔诚信仰者，妻子阿燕却不以为然。某日阿昌驱赶神龛前的蛇，不慎打破暹罗裔邻家屋墙。两周后，阿昌突在田埂晕阙，口吐血丝锈钉，村人知悉各圆其说，阿燕全然不信，决意为丈夫遍寻药方。

故事背景

片头的皮影戏名为Wayang Kulit，是马来西亚传统民俗表演，同时也是马来西亚的非物质文化遗产。皮影戏一般演的都是兴都教（印度教）的神话故事，据说是19世纪从印尼爪哇引进的，在与本地文化结合后，衍生出了马来皮影戏独有的特色，并以马来语为媒介来呈现。

阿昌久病不愈，阿燕无计可施，到洞穴祭拜象屿山神。此时，穴内出现一名女子，向她娓娓道出狼牙修时代的传说。霎时之间，阿燕仿如置身边界的融汇与对立，深陷惶恐与未知。本片以精湛的视听语言和炉火纯青的场面调度勾勒出东方神秘主义的新面貌。

南巫剧情解析

电影《南巫》里利用皮影戏将大家代入鬼神世界。相信有很多喜欢恐怖剧情的朋友，尤其是牛鬼蛇神，迷信的人潜意识里觉得世界上是有鬼神的。其实，大家通常印象里的鬼神都是想象出来的，世界上是没有所谓的鬼神之说。

一、复古镜头下恐怖边界

在剧情一开始，大家看到的是一段皮影戏，而且电影本身比较纪实，没有用太多的特效镜头去掩盖事物本身，相反是利用最朴实的镜头去记录说明，给人一种真实质感。尤其是男主被下诅咒以后，她的妻子为了解救丈夫甚至还求助于山神婆婆，还被人劝说去找医生，不要相信鬼神。这暗示了剧中所谓的人与鬼神的边界，也有个人信仰有关。

二、科学和封建的碰撞

这里就不得不说导演的脑洞，这部电影本身是导演根据自身经历拍摄出来，很容易引起大家的情感共鸣。再加上电影本身一直在科学和封建的边界来回试探，用意很明显，有的时候人不能战胜的东西，大家很愿意寄希望于鬼神，所谓的信仰不过是对于未知的胆怯罢了。

结语

大家如何看待《南巫》这部剧呢？欢迎随时给小编留言评论。

如何评价张吉安导演的《南巫》？

电影中探讨了两个“界”，一个是地理上的“边界”，一个是心理上的“巫界”。从地图可以看到吉打州位于马来西亚最西北端，与泰国毗邻。这里曾是独立的苏丹国，也被暹罗统治过，后成为马来西亚联邦的一个州。

男主阿昌因与邻居发生矛盾，后邻居发生车祸。邻居媳妇Kaew姨归咎于阿昌，就给阿昌下了降头，导致他失去劳动力，呕吐铁钉。阿昌的妻子阿燕一开始不信这些鬼神之说，但试过各种医治方法无效后，她也只能求助于山神和巫师。

南巫讲的到底是什么

南巫讲的是一种源自中国南方的民间信仰和巫术传统。

南巫，又称为“南法”或“南传巫术”，是中国南方地区（尤其是福建、广东、广西、海南等地）广泛流传的一种民间信仰和巫术体系。南巫信仰中包含了对自然力量、祖先、鬼魂、神明等多种超自然存在的崇拜和祈求，同时也涉及了诸多巫术实践，如占卜、驱邪、治病、求子等。

南巫信仰中，巫师（或称“法师”、“仙姑”等）是沟通人神鬼的重要媒介。他们通过特定的仪式、咒语和法器，帮助信众与超自然世界建立联系，解决生活中的各种问题。南巫的仪式通常包括请神、驱鬼、祈福等，其中不乏一些具有地域特色的活动，如舞龙舞狮、放鞭炮、敲锣打鼓等。

南巫的信仰和实践在中国南方地区有着深厚的历史根基和文化土壤。它融合了中原文化、百越文化、南洋文化等多种元素，形成了独具特色的民间信仰体系。同时，南巫也与当地民众的生活紧密相连，为他们在面对疾病、灾难、困境时提供了一种精神寄托和心灵慰藉。

然而，随着现代社会的快速发展和科技的进步，南巫信仰和实践正面临着传承和发展的挑战。一方面，许多年轻人对传统的南巫信仰兴趣减弱，更倾向于追求现代生活方式和价值观；另一方面，南巫中的一些传统仪式和实践在现代社会中可能难以被理解和接受。因此，如何传承和发展南巫文化，使其在现代社会中焕发新的活力，是一个值得关注和思考的问题。