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《驴皮记，驴皮记的作者》

类型：爱情动作恐怖地区：西班牙年份：2011

更新：2024-04-19 02:37:49

简介：《篮子里的恶魔2》免费在线观看完整版高清,求百度网盘资源《篮子里的恶魔2》百度网盘高清资源免费在线观看：链接:https://pan..com/s/1A_tATOXAEtU122k-hhMH6A?pwd=8vu5提取码:8vu5《篮详情

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剧情简介

驴皮记的内容简介

《驴皮记》是巴尔扎克发表的第一部长篇哲理小说。小说别出心裁地用一张驴皮来象征人的欲望和生命的矛盾，并借此概括他的生活经验和哲理思考。

讲述贵族出身的青年瓦朗坦破产后投身到社交场所，落得穷途未路，准备投水自杀时，一个古董商给了他一张神奇的驴皮。这张驴皮能实现他任何愿望，不管是善念还是恶念，但愿望一经实现驴皮立刻缩小，寿命也随之缩短。

青年瓦朗坦安贫乐道，怀着远大的理想，钻研学问，努力工作。有一次受朋友诱惑，投身到社交场所，输掉了最后一枚金币，正准备自杀时，一个古董商给了他一张神奇的驴皮，这张驴皮能实现任何愿望，但愿望实现后驴皮会缩小，寿命也随之缩短。起初他不信，随口许愿成了百万富翁，驴皮也缩小了。从此他惟恐驴皮继续缩小，因而有福不能享，有心爱的姑娘不能爱，眼睁睁地看着自己的末日来临。

读《驴皮记》有感

当我在《驴皮记》里，读到金钱、欲望、爱情、死亡时，当我读到所有的这一切纠葛在一起，变成一张巨大的缚在人身上的难以挣脱的网时，我惊讶至极。巴尔扎克确实是一个天才！他在180年前就写下了一个如此伟大的预言！

《驴皮记》是巴尔扎克在1831年发表的第一部长篇哲理小说，也是他首次引起轰动效应的长篇作品。属于其代表作《人间喜剧》中的“哲学研究”范畴。小说别出心裁的用一张驴皮来象征人的欲望和生命的矛盾，充分反映了他的人生观和价值观，更反映了他对当代种种社会现象的总体分析，并借此概括自己的生活经验和哲理思考。

一本研究巴尔扎克的书中讲道，写这部作品时，他经历了十年艰苦奋斗，尝尽了人生的辛酸，深刻地体验了金钱的威力和贫穷的痛苦。他从自已的切身感受中，得出了这样一条痛苦的结论：人类为了谋求生存，尚且需要耗费巨大的精力；若想追求某种大的快乐，满足某种强烈的欲望，则无疑要付出生命的代价。我想，正如他在《驴皮记》中说：“对于某些生不逢时的人来说，他们所需要的不是天堂即是地狱。”

小说的主人公拉法埃尔·瓦朗坦，就是人的欲望和生命的这种精神矛盾的化身，他是一个痛苦的挣扎着的灵魂。他不幸身无分文而又不安与贫困。他曾经在治学和思考中耗尽心血，一心想凭借才能取得财富和荣誉，然而这种努力几乎保证不了维持生命的最低需要。他继而接受拉斯提尼的指引，到上流社会去闯江山，指望娶一个有钱的贵妇，结果受到无情的嘲弄。他日夜受着欲望的煎熬，欲望因得不到满足而变得更加疯狂。他在失去一切之后，走上自暴自弃的道路，想在纵欲中了此残生。所以，当古董商告诉他，这张嵌有灵符的驴皮可以满足他的一切愿望，只是每实现一个愿望，驴皮就会缩小一圈，意味着生命也随之缩短时，他毫不犹豫地抓过驴皮，嚷道：“我就喜欢过非同寻常的生活。”既然他已打算投身塞纳河，又怎会畏惧以生命去换取欲望的满足呢？

但事实上，瓦朗坦的第一个愿望得到满足，获得了一笔巨额遗产时，他所感受到的不是快乐而是恐怖，因为他看到驴皮已经明显的缩小了一圈，意味着他的寿命也相应的缩短。之后，死亡的威胁使他对一切都失去了兴趣。他不敢再有欲望，不再寻求任何快乐，他只是努力过一种机械的、无欲的生活。他深居简出，把自己的全部生活需求都托付给仆人去考虑，甚至吃饭穿衣这种最简单的需求，他都竭力回避。他禁止仆人向他提出“您愿意吗”“您想要吗”之类的问题。他再也不能享受乐趣，只觉“人生的种种乐趣纷纷在我的死床周围嬉戏，好像美女般在我面前翩翩起舞，要是我召唤她们，我就会死去。”这种垂死病人才会体验到的临终痛苦，终于摧毁了他的健康，把他变成了一具活尸。然而，他毕竟不能抵御爱情的诱惑，终于在一次欲念的挣扎中结束了生命。瓦朗坦悲剧性的结局让人毛骨悚然，他在欲望中焚烧了自己，临死时躺在波利娜的怀里。他为了欲望，把灵魂交给魔鬼，最后欲念化身魔鬼出卖灵魂。他，如芸芸众生中的绝大多数一般，还是没有逃脱欲念催化后的悲剧，永恒地循环着自己悲剧。

下面，根据我个人的理解，分析一下《驴皮记》的创作手法。

首先，整个故事框架结构与众不同。巴尔扎克采取了一种如此特别的方式：欲望的满足要以生命的缩短为期限，并且这种缩短是可看的，是量化的！用此种方式来表现欲望、享乐、爱情、死亡的永恒话题。然而，在《驴皮记》里，瓦朗坦再也不能拥有这样的时刻了，虽然在刚得到驴皮的时候，他豪气地说，有了它，即使明天就死去也情愿。但当真正地见识了它的魔力，真正发现他的愿望可以全部得到满足，而他的生命也将在片刻凋零时，他完全变了，他谨言慎行，深居简出，唯恐说出“我要”。我完全相信这种转变的真实性，试想一下，让一个人在自己的手中看到自己生命的期限，看到因为自己的一个欲望而导致生命地那么明显地缩短，谁不会恐惧？有些人在临死的时候，总会问：“是谁害死了我？”现在驴皮告诉你，不是别人，是你杀死了你自己，这样的揭秘是否让你感到比死更痛苦呢：原来我就是杀死自己的凶手。

其次，对照法的使用。《驴皮记》中使用对照法最明显的就是馥多拉和波利娜之间的对比。两个人虽然同样美丽——其实她们的美也是不同的，一个是“修饰”出来的，是世俗中的美，另一个是自然的，是纯真之美——但是，她们的内心是如此的不同。馥多拉是一个习惯了隐藏自己情绪的人，人们看到的永远是她的一副面具，谁也看不到她的内心；波利娜却几乎是个透明的人儿，她对自己的感情一点也不遮掩，她总是把自己的情绪完全倾泻出来；馥多拉只谈情，从来都不论及爱，她喜欢被男士们包围着，却从来不让他们走进自己的心里，波利娜却炽烈地爱着，爱情是她的全部，甚至她可以为爱而死；馥多拉是幽深的，崎岖的，是有心机的，懂手段的，是了解世态人情的，精明的，是步步小心，不愿意被欺骗的，同时又是可怜的，波利娜是剔透的，清浅的，是不懂得人情世故，毫不做作的，是狂热的，任性的，是为爱痴狂，为爱盲目的，是近乎不真实的，同时又是可爱的。

除了她们两个之间的对比外，拉法埃尔和古董商之间也形成一种对比，之前是古董商的禁欲、谨慎，拉法埃尔的愿意用生命置换欢乐的理论，之后是古董商的为爱痴迷，拉法埃尔的为了生命的延续决定放弃所有的情欲。不得不承认这种对照法确实很有震撼力，确实比起平常的叙述更让人觉得痛快，有一种浪漫主义的追求在里面。

最后，传奇式手法的采用。其实，《驴皮记》中那张具有寓言性的神奇的驴皮，并不是什么不可或缺的东西。没有它，瓦朗坦的经历仍然可以构成一个完整的故事。他的奋斗、失败、纵欲，直至死亡，完全符合现实生活的逻辑；他早年的艰辛和后来过度的纵欲使他未老先衰，过早地接受了死神的召唤，这也不算什么出人意料的结局。但是，巴尔扎克将驴皮作为瓦朗坦的生命的物质象征。把欲望与生命的长短联系起来，用具化的东西反映深刻的意化内容。

《驴皮记》的结论是什么？是通过瓦朗坦的形象劝诫世人节制情欲、修养心灵，提倡一种清静无为的人生哲学吗？似乎如此，其实不然。在这部小说中，真正让人产生深刻印象的，究竟是死的恐怖，还是那种行尸走肉式的生活的痛苦呢？也许不同的人会有不同的判断，作者不打算代替读者作判断，他只是将矛盾摆出来：要么为长寿扼杀激情，要么甘愿做激情的牺牲品而夭折，这就是我们的宿命。让每个人自已去选择自已的生活方式吧！

至于巴尔扎克自已，显然早已做好了选择。他明知满足欲望需要付出代价，却从来不曾放弃自已的欲望。他像那些纵欲者一样，不能忍受生活的河流缓慢地、死气沉沉地流逝，他要它像激流一样“一泻无遗”地呼啸着向前奔腾。他不知疲倦地在生活中战斗，像一个疯狂的赌徒似的以生命为赌注。

也许是一种命运的巧合，二十年后巴尔扎克的结局竟与瓦朗坦有惊人的类似。他毕生追求光荣和财富，还梦想和一位有头衔、有财产的贵妇结婚，就在他如愿以偿之际，死神召见了他。但巴尔扎克又与瓦朗坦有很大的不同，瓦朗坦慑于死亡的威胁，几乎不敢运用驴皮赋予他的权力，作者显然对此深感遗憾：“权杖在儿童手里是玩具，在黎塞留手里是板斧，在拿破仑手中是使世界倾斜的杠杆……权力只是使伟大的人物更伟大。拉法埃尔本来可以无所不为，他却什么也不曾做。”巴尔扎克却是充分运用了生命赋予他的权力的，他的一生在高度浓缩的状态下度过，为了使生命之火增强光度，不惜加速它的燃烧。他在短短二十年间，完成了《人间喜剧》这一人间奇迹，尽管为此付出了生命的代价，却真正实践了他自已那句名言：“我们在多大程度上恪守对自已许下的诺言，就在多大程度上掌握了自已的命运。

我想在现实生活中，人皆有一张属于自己的驴皮，并以不同的生活方式和信仰，背负着它。能够自持的，寿命就长些，不能自持乃至放纵的，寿命就短些。当你的欲望鼓胀时，驴皮便会缩小，正如亲情、友情的失去，疾病的缠身，道德的缺失等等。即使我们最后得到了所想要的金钱、权力，而失去的却是更加珍贵、不可再得的东西，也必将因此而无法享受金钱，权力本会带来的快乐，即使是心底最深处的颤栗，也必将为之而心惊胆战。

中国哲学讲，满溢盈亏。如果驴皮让你的欲望无所遁形的话，那么它也能成为你的一只警钟。我猜想，巴尔扎克同样也是希望用这样一块驴皮来提醒人们，不要过度沉迷金钱、权力、物质的享受，因为它们最终只会吞噬人们的心灵。驴皮本身没有什么错，关键是拥有驴皮的人，是否拥有平衡欲望的能力。上帝公平地送给每个人一张驴皮，如何用度，可就全靠你自己了。

或许，读着另一个时代，另一个国家，另一种文化的遥远而熟悉的故事，可以让我们在惊愕之余，伤痛之余，回首一下过往，重新思考一下不远的未来。

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《驴皮记·巴尔扎克》原文|读后感|赏析

【作品提要】

贵族子弟拉法埃尔·瓦仑丹，从小受到父亲的严厉管教，过着严谨的求学生活。为了替父还债，他将继承母亲的财产几乎用罄。父亲过世后，他不得不租住在一家公寓的顶楼里，埋头著书，过着清苦的学者生活。在此期间，他与房东戈丹太太及其可爱的女儿波琳建立了良好的关系，然而穷困是他成功的最大障碍。后来他在纨绔子弟拉斯蒂涅的引荐下认识了贵妇人馥多拉，被贵妇人的美貌和财富吸引，经过了一段狂热的恋爱，最终拉法埃尔人财两空。而赌场上的最后一搏也以失败告终。当他企图以自杀结束年轻的生命时，却在一家古董店里得到了一张神秘的驴皮，驴皮可以满足他的所有的欲望和要求，却必须以他的生命为代价，驴皮会随着他的愿望的分量和数量的递增而相应缩小。拉法埃尔与驴皮订约后，随之而来的愿望也得到了满足，他靠这张驴皮的威力，获得了巨额遗产，并且得到了波琳的爱情。但是随着每次欲望的实现，驴皮也在逐渐缩小。拉法埃尔企图延长因为欲望得到满足后的日益缩短的生命，于是他又把个人的欲望压缩到最低点，但最终还是在生命与欲望的痛苦交战中过早死去。

【作品选录】

“请你回过头来，”商人说，一面突然拿起那盏灯来照亮画像对面的墙壁，“请你看看这张驴皮，”他接着说。

“啊！啊！”他嚷道：“这就是东方人叫做所罗门御印的印迹。”

“难道世上竟有这样头脑简单的人，居然相信这种怪诞事情吗？”青年人听到这阵辛辣的无声的嘲笑后，有点生气，嚷着说。“你难道不晓得东方的迷信都具有神秘的形式和荒诞的性质，是一种荒唐无稽的力量的象征吗？在这种场合下，如果我来谈论这桩事情，像谈论斯芬克斯或格里封那种仅存在于神话里的东西，那岂不更显得幼稚可笑？”他接着又说。

“既然你是位东方学的专家，”老头子接着说，“也许你能读懂这个格言吧？”

他把灯端近来，青年人正反拿着那张灵符，老头子指给他看嵌在这张奇妙的皮革的皮组织里的文字，这些文字就像是从那只用来制成这张皮革的畜生的皮上生长出来似的。

“我承认，”陌生的青年嚷着说，“我猜不出人们用了什么方法竟能如此深入地把文字印在一张野驴皮上。”

于是他突然转过身来，眼睛朝向那些堆满珍奇玩好的桌子，像是要寻找什么东西似的。

“你想要什么？”老头子问道。

“找一个工具，把皮革切开来看看，就可以搞清楚这些文字到底是印上去的还是刻上去的。”

老头子把他的短剑递给陌生人，他便用来在皮上有文字的地方着手剥刮，当他轻轻刮去一层皮的时候，文字仍在原来的地方显现出来，而且十分清楚，和原来印在表面上的文字毫厘不差，以致有一会儿，他竟以为自己一点也没有把皮刮去。

“近东的工艺的确有它的特殊秘密，”他一面说，一面以不安的心情瞧着皮上这段东方格言。

“你说得对，”老头子答道，“还是归功于人，比把责任推给上帝为妙！”

神秘的文句按如下样式排列：

译成我们的文字，意思就是这样：

你如果占有我，你就占有一切。但你的生命将属

于我。这是神的意旨。希望吧，你的愿望将

得到满足。但你的心愿须用你的生命来

抵偿。你的生命就在这里。每当你

的欲望实现一次，我就相应地

缩小，恰如你在世的日子。

你要我吗？要就拿去。

神会允许你。但

愿如此！

“啊！你精通梵文哪，”老头子说。“也许你到过波斯，要不然就是到过孟加拉？”

“不，先生，”青年人答道，一面好奇地摸弄着这张象征性的皮革，因为它缺少柔韧性，倒颇像一张金属薄片。

老商人把灯又放回原来的柱头上，瞟了青年人一眼，那眼神充满冷酷的嘲笑，似乎在说：“他已不想去死了。”

“这是真的奥秘吗？还是在开玩笑？”陌生青年问道。

老头子摇摇头严肃地说：

“你甚至没有尝试一下？”青年人打断他的话头说。

“就算是这样吧！是的，我就喜欢过强烈的生活，”陌生人说，把驴皮攫在手里。

“青年人，你可要当心呵！”老头子用难以置信的激动神情嚷着说。

从老头子的嘴里发出的一阵狂笑，传到青年疯子的耳朵里，就像是从地狱里迸出的声音，如此专横地制止了他，使他不再做声了。

“你以为我的地板会突然裂开，变成一条过道，让摆满山珍海味的筵席和另一世界的客人一齐进来吗？”古董商人说，“不，不，傻小子，你已经签订过契约，这就万事俱备。现在你的意愿将会确确实实地得到满足，但须用你的生命来作代价。这张驴皮就象征你的寿命的限度，它将按照你的希望的强度和数目的大小而收缩，从最轻微的到最强烈的希望，都毫厘不爽。当初给我这张驴皮的婆罗门教徒曾经向我解释，说在这张驴皮持有人的命运与希望之间将会自动地起一种神秘的协调作用。你的第一个愿望是平凡的，我倒可以把它实现，但是，我愿把它留给你的新生活去处理。话说回来，你是想寻死的！那么！你的自杀只不过是推迟一步罢了。”

陌生人有点愕然，几乎生气了，他觉得这个奇怪的老人在和他开玩笑，虽然在这最后一次玩笑中，他那种半是出于仁慈的心情是显而易见的，于是他嚷着说：

“先生，如果我的命运会有什么变化的话，在我走过这个堤岸的一段时间内，我就会明白。可是，如果你不是在拿一个不幸的人取笑，那么，为了回敬你给我的这个致命的帮助，我希望你爱上一个 *** ！那时候你就会懂得放荡生活的快乐，也许你会变成一个挥金如土的浪子，把你以哲学家的风度攒积的全部财产通通花光。”

他匆匆走出去，连老人发出的一声长叹都没听到，他穿过厅房，走下楼梯，那粗腮帮子的胖伙计在后面紧跟着想给他照亮都没来得及；他溜得那么快，就像当场被人发现的小偷似的。一阵热狂使他变得迷迷糊糊，甚至没有察觉到那张驴皮的难以置信的韧性，它变得像一只手套那样柔软了，他用狂热得发抖的手指把它卷起来，塞进上衣口袋，他几乎是机械地完成这个动作的。

(梁均译)

【赏析】

法国著名作家安得烈·莫洛亚在他所写的《巴尔扎克传》中这样评价巴尔扎克：“他真正爱好的既不是诗歌，也不是科学，而是追求一种神秘的，天真的，‘某种思想要表达，某种体系要建立，某种学说要阐释’的哲学。”而《驴皮记》正是这样的一部体现巴尔扎克追求的作品。

小说叙述了一个颇具浪漫色彩的故事。主人公拉法埃尔怀着远大的抱负，在巴黎的阁楼上苦读苦熬，以求在社会上一鸣惊人。金钱和物质的匮乏，使他连连碰壁，绝望之下他想到了自杀，但是一张神奇驴皮的出现却从此改变了他的生活。“你如果占有我，你就占有一切。……希望吧，你的愿望将得到满足。”驴皮的魔力在于：它能帮助它的拥有者实现他(她)所企盼的一切，满足他(她)的一切愿望。在这张驴皮的 *** 下，拉法埃尔暂时放弃了死的念头，希望用驴皮来满足他不曾实现的愿望。 “我想来一次比得上王宫里的盛宴那样的豪华盛宴，我要有一次热热闹闹的配得上这个世纪的堪称尽善尽美的盛大宴会！我只想命令这个不详的力量把一切的欢乐融合成一个大快乐。是的，我需要在最后的一次拥抱中把天上人间的一切快乐都享受一番，然后死去”。事实上，拉法埃尔最终真的借助于驴皮神奇的力量实现了他的一切欲望，享受到了他所认为的生命的乐趣。

不过可悲的是，每一次愿望的实现都伴随着他的生存时间的缩短，因为驴皮上写着“你的生命将属于我。这是神的意旨。……每当你的欲望实现一次，我就相应地缩小，恰如你在世的日子”。所以，当拉法埃尔紧紧地抓住驴皮，迫不及待地想要实现自己在贫穷中所愿望的一切时，古董商人意味深长地告诫他，希望他慎重地对待这张神奇的驴皮：“现在你的意愿将会确确实实得到满足，但须用你的生命来作代价。这张驴皮就象征你的寿命的限度，它将按照你的希望的强度和数目的大小而收缩，从最轻微的到最强烈的希望，都毫厘不爽。”巴尔扎克将他对人生的哲理思考投射到驴皮上，借助于这样一种神奇、怪诞的浪漫形象，形象化地反映生命与欲望的矛盾，具有惊心动魄的艺术效果。

驴皮是人类贪欲的象征，因为它正如古董商所说的“包含着你们的社会观念，你们的过分的欲望，你们的放纵行为，你们致人于死命的快乐，你们使生活丰富的痛苦”。巴尔扎克认为，实现欲望是人生快乐所在，但过分的欲望又是人生痛苦的根源。人类的生存永远与欲望有着难以分离的关系。拉法埃尔的形象，深刻地表现了人的欲望和生命的矛盾。身处穷困中的拉法埃尔，有着太多的欲望，爱情、金钱、名利等，这些成为他生活幸福的象征和追求的目标。因为难以满足，他甘愿以死亡的方式来结束痛苦的生命。而当这些愿望因为驴皮的出现而有可能实现的时候，他又不惜用生命的代价与驴皮订下契约。但是，随着愿望不断地实现，他又面临着由于愿望的满足，伴随而来的生命的不断减损，死亡的威胁，最终迫使他不得不克制他的欲望，“世界已属于他，他可以为所欲为了，但他却什么也不想要，他像在沙漠中的旅行者，还有一点水可以止渴，但他却必须计算尚有多少口水可以解渴，借以衡量他的生命的长短”。曾经憧憬、向往的欲望的实现，非但没有让他真正享受生存的快乐和幸福，反而成为他生存的残酷障碍。拉法埃尔最终打消了所有寻求快乐的念头，不敢再有任何欲望，他只想保命，把死亡推迟，再推迟，但最终还是在爱欲挣扎中结束了年轻的生命。

生命与欲望不可调和的矛盾，在巴尔扎克的笔下得到了淋漓尽致的表现。作家借助于古董商之口，道出了其中的原因：“人类因为他的两种本能的行为而自行衰萎，这两种本能的作用汲干了他生命的源泉。有两个动词可以表达这两种致死原因所采取的一切形式：那便是欲和能……欲焚烧我们，能毁灭我们”；这种生活方式“给人类造成一种戏剧性的生活，以促使人过度地、迅速地消耗自己的精力”。巴尔扎克认为，一切愿望的满足是以生命为代价的，因此，人类面对这种矛盾只能是一种两难的选择，“为要长寿而扼杀感情，或甘愿做情欲的牺牲品而夭折，这就是我们注定的命运”。追求长寿，就得清心寡欲，既避免了为实现欲望进行呕心沥血搏斗的痛苦，又不会因为追求失败而产生烦恼；而若想满足欲望，追求所谓的人生的快乐，那就得以生命作代价。巴尔扎克用一张驴皮来象征拉法埃尔无法逃避的悲剧命运。他的痛苦挣扎和悲剧结局在一定程度上预示了人类生存的两难。

如果说拉法埃尔代表的是放纵欲望、沉溺享乐的一极，那与之对立的古董商则是代表节制欲望、清心寡欲的另一极。古董商见多识广，活了102岁，他认为“欲”就是各种欲望，从男欢女爱之欲到功名利禄之求；“能”即人类实现欲望的能量，两者相加既能焕发出巨大的动力，也会形成极大的危害。若不能运用“知”，即知识、理智去控制驾驭无尽欲望，就会造成巨大的恶果，酿成无可挽救的悲剧。因此，古董商主张用思想去取代欲望，用精神追求去代替物质享受。他对拉法埃尔说：“聪明的人采取另外一种方式，而我的幸福和长寿就是从它那里来的”，“既不是把我的生命寄托在容易破碎的心里，也不是寄托在容易衰萎的感官上，而是把它寄托在不会用坏，比其他一切器官寿命都长的头脑里”。古董商认为：“思想是打开一切宝库的钥匙，它给吝啬人提供快乐，而不会给他带来麻烦。我就是这样爱在世界上逍遥，我的快乐始终是精神上的享受。”他一厢情愿地以为思想是生命快乐的真正本源，它给人提供快乐与幸福，却不会给人带来麻烦，“一个人能把一切现实的东西都铭刻在他的思想里，把一切幸福的源泉都输送到他的灵魂里，排除一切尘世的污垢，从而提炼出无数理想的快乐，那时候，他的生活该是多么美满呵”。因为知识“使我们软弱的机体处于永远的宁静境界。这样，欲望或愿望，便都在我身上被思想扼杀；我的灵魂和肉体都没有被任何过度的 *** 所斲伤。可是，我却游览了整个世界。总之，我得到了一切，因为我懂得蔑视一切”。

老古董商的节制欲望的生活方式，是巴尔扎克所设想的改变拉法埃尔纵欲生活的一种药方。不过，作家本人也未必相信这种所谓的良方，拉法埃尔在得到驴皮之前的经历就宣告这种生活方式的不切实际，“我曾经因为研究和思考消耗了我的生命；可是这种努力甚至还养活不了我……我需要在最后的一次拥抱中把天上人间的一切快乐都享受一番，然后死去”。追求物质和情欲的满足也许是世人所认为的幸福所在，拉法埃尔和我们都难以免俗，就连那个宣称靠精神快乐理智地、健康地度过了102个岁月的古董商，最后竟然真的如拉法埃尔所预言的“爱上一个 *** ！……懂得放荡生活的快乐……变成一个挥金如土的浪子”，并且公然宣称“一个钟头的爱情就抵得上整个人生”。他完全地抛弃了先前的生活理念，不再把精神生活视为生活的乐趣，而将情欲的满足作为追求生活快乐的目标。这个情节，与其说证明了驴皮神奇的作用，毋宁说是反映了作家思想中的矛盾。

(马美龄)

驴皮记的作品版本

《驴皮记》中文译本：

1982年，《驴皮记》，梁均译，人民文学出版社

1996年，《驴皮记》，郑永慧译，译林出版社

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书名：驴皮记

作者：[法] 巴尔扎克

译者：梁均

豆瓣评分：8.4

出版社：江苏凤凰文艺出版社

出版年份：2019-6

页数：304

内容简介：

贵族青年拉法埃尔破产后心灰意冷，准备投水自杀时，一位古董商给了他一张神奇的驴皮。这张驴皮能实现任何愿望，但愿望一经实现，驴皮立刻缩小，使用者的寿命也随之缩短。此后，拉法埃尔开始用这张驴皮获得金钱，填补自己的欲望，而象征他的生命的驴皮也随之缩小，将他一步步带往死亡……

作者简介：

巴尔扎克（1799—1850）

法国19世纪伟大的批判现实主义作家，欧洲的奠基人和杰出代表。

巴尔扎克早期创作屡屡失败，直到1831年出版《驴皮记》后名声大振。巴尔扎克一生总共写了90多部小说，合称《人间喜剧》。这些作品塑造了两千多个栩栩如生的人物形象，细致深刻地描绘了19世纪法国社会不同阶层、不同职业、不同活动场所的生活画面，是人类文学史上罕见的文学丰碑，被称为资本主义社会的“百科全书”。

译者简介：

梁均（1909－2002）

原名梁继本。1937年获法国图卢兹大学法律学硕士学位，1939年获巴黎大学研究院法国文学博士学位。新中国成立后先后在中华人民共和国外交部和人民文学出版社工作。译有《驴皮记》《人生的开端》《卡迪央王妃的秘密》《一个世纪儿的忏悔》《爱神阿弗罗蒂特》《阿达拉》《勒芮》等作品。